صناعة النفس
للإنسان قُدْرَةٌ في إظهار نفسه و تكوينها ، و هو في ذلك غنيٌّ عن إظهار غيره له .
و هذه حال كثيرين يعتمدون على غيرهم ، و يرتقون على أكتاف كبرائهم لإظهار أنفسهم .
و هذا فيه ما فيه من هضم النفس ، و هَدْرٍ لما وهبها الله من آليَّات النهوض بها ، و الرقي بها في سماء العلو .
و لذا كانت وظيفة ( صناعة النفس ) سائدة لدى فئة من الناس لا يُزَاحَمُوْنَ في وظيفتهم ؛ و هذا إنما هو : لقلَّتِهم ، و لعلو همتهم ، و لقوة عزيمتهم .
فَمِنْ شابههم سلك دروبهم . و مَنْ لا فلا .
و هذه أسطرٌ كاشف فيها معاني ( صناعة النفس ) من خلال مباني الأحرف .
و مؤصِّلاً وظيفة ( صناعة النفس ) موافِقَاً أصول الشريعة ، مراعياً أُسُسَ التربية .
معنى ( صناعة النفس ) :
قـد يتبادر إلى الذهن معنى لـ ( صناعة النفس ) غيرُ مُرادٍ لي ؛ و دفعـاً لتلك المبادرة أُبيِّنُ المعنى من (صناعة النفس ) و هو :
سعيُ الإنسان _ الجادّ _ نحو إظهار نفسه ، و الكشف عن مكنوناتها و مهاراتها التي تؤدي بها نحو عالم الإبداع . مع اعتماده على ذاته وما كان خافياً فيها من قُدَرٍ .
و هذا المعنى هو من بنيَّات الفكر ، و بَوْحِ الخاطر .
قواعدُ( صناعة النفس ) :
لـ ( صناعة النفس ) قواعدُ و أصولُ بها تُتْقَنُ و تُحْكَمُ ( صناعة النفس ) ، و بدونها ، و حال تخلُّفِها يكون الخلل ، و يُخَيِّمُ الفشل .
و ههنا أمورٌ أربعة هنَّ أصولٌ لـ ( صناعة النفس ) :
الأول : معرفة قُدُرَاتُ النفس :
إن الله _ تعالى _ متَّعَ الخلق بقُدَرٍ و مواهبَ ؛ و هذه المواهب و القُدَرُ متفاوتةٌ بين الناس ، و هم فيها متباينون .
فإذا عرف الإنسان قُدُرَاتُ نفسِه أحسن استعمالها ، و انشغل بها عن غيرها .
و معرفة قُدَرُ النفس مُرْتَكِزَةٌ على رَكِزَتَيْن :
الأولى : عدم رَفْعِ النفس فوق قدْرِها .
حيث ترى _ و هو كثير _ مَنْ يُخادع نفسه و يُلْبِسُها لباس الزور فيُنزلها منازل كبيرةً عليها ، ليست هي من أهلها و لا قَرُبَتْ من أحوالهم .
الثانية : عدم إهانتها و إنزالها عن قدرها .
و هذه كسابقتها في الكثرة و الانتشار .
و أعني بقُدَرِ النفس : ما تعرف النفس أنها ميَّالَةٌ إليه ، و تتيقَّنُ أنها تُنْتِجُ فيه أكثر .
الثاني : حُسْنُ إدارة النفس :
إدارة النفس تعني : قُدْرَةُ الفرد على توجيه مشاعره و أفكاره و إمكانياته نحو ما يريد تحقيقه ، و ما يصبو إلى تحصيله ( ).
فَحِيْن يستطيع الإنسان أن يوجِّهَ خواطره و مشاعره نحو ما يسعى إليه في حياته يكون بدءُ ( صناعة النفس ) .
و إدارة النفس فنُّ له أصوله و قواعده و مهاراته ، فليس هو أمرٌ بالهيِّن ، و لا بالشأن السَّهل .
الثالث : تزكيةُ النفس :
تزكية النفس هي : تنميتها ، و تطهيرها .
فتنميتها تكون بـ : الطاعات ، و الفضائل .
و تطهيرها يكون بـ : التخلِّي من الآفات ؛ المعاصي ، سفائل الأخلاق .
هذان أُسَّان في تربية النفس و تطهيرها .
الرابع : التدرُّج :
النفس توَّاقةٌ نحو الدَّعَةِ ، و ساعيةٌ إلى الخمول و السُّكون ، فإذا أراد صاحبها أن يُبْدِعَ في ( صنلعة النفس ) فلا بدَّ له من نقلها من مواطن الركود و الدعة إلى مشارف العلو و الرفعة .
و هذا يحتاج إلى أن يتدرَّج بها صاحبها من الدُّوْنِ إلى العلو ؛ شيئاً فشيئاً قليلاً قليلاً .
و سرُّ ذلك : أن في التدرُّج تنقُّلٌ مُمَهَّدٌ يستدعي تقبُّلَ النفس لتلك الصناعة .
و العكس ذو آفة يعرفها من أدرك حقيقة ذاك السر .
الخامس : الحكمة :
إن ( صناعة النفس ) تقتضي التعامل بالحكمة مع النفس ؛ فلا تُجْهَد ، و لا تُطْلَق لها الأزِمَّة .
فيراعيها في موطنين :
الأول : موطن الإقبال نحو المعالي ؛ فيغتنم تلك الفرصة لتربيتها ، و تنميتها .
الثاني : موطن الإحجام عن الفضائل فيستعمل معها سياسة القيادة من جهتين :
الأولى : الترغيب ؛ فيرغب نفسه بفضائل الأفعال ، و مقامات الكمال .
الثانية : الترهيب ؛ فيرهب نفسه بعواقب الدُّنُوِّ ، و يُبَيِّنُ لها مساويء الأعقاب .
طرقُ( صناعة النفس ) :
لـ ( صناعة النفس ) طريقان مهمان :
الأول : طريق ( الذات ) :
و أعني به : أن يكون الإنسان هو الصانع لنفسه ؛ و ذلك من خلال القواعد الخمس السابقة .
الثاني : طريق الغير :
و أعني به : أن تكون ( صناعة النفس ) للإنسان من خلال من هو خارج عنه _ أي : عن نفسه _ من : صاحب ، أو عالم ، أو أبٍ ، … .
مجالات( صناعة النفس ) :
المجالات كثيرة و متعدِّدَةٌ ، و لكن ما يهمُ هنا هو ما يتعلَّق بالأمور المتعلِّقة بالإسلام ؛ و هما مجالان :
الأول : مجال العلم :
فإن أغلب الناس _ الصَّالحين _ ممن أعملَ نفسَه في العلم : طلباً ، و تعليماً ، و تأليفاً ... .
و هذه مَحْمَدَةٌ و مَنْقَبَةٌ يُفرَح بها .
لكن الأمر المُؤْسِف أن يكون من يشتغل بالعلم دائمَ الصعود و الظهور على أكتاف أشياخه ، ملازماً لتقليدهم ، حَذِرَاً من إبداء أي رأي له خَشْيَةَ عدم المُوَافَقَة .
و هذه سلبية لا إيجابية .
إذ الواجب على الإنسان أن يكون مُسْتَقِلاًّ بنفسه ، مُعْتَمِدَاً عليها .
و هذا هو شأن كثير من العلماء ما أظهرهم إلا هم ، سعوا جادِّيْن نحو ( صناعة النفس ) فأبدعوا و أنتجوا ، في حين أن غيرهم ممن سيطر عليه الخوف ما بَرِحَ مكانه .
و لا أعني بكلامي هذا إسقاط ما للعلماء من مكانة و تأثير في نفس الإنسان ، و إنما أُريدُ أن يكون الإنسان ذا رأي مُعْتَبِرَاً لنفسه قَدْرَاً و وزْنَاً ، و يَنْفَرِدُ بالسعي في تَحْصِيْلِ العلم بعد أخذ مفاتحه و أصوله على مشايخه .
الثاني : مجال الدعوة :
و هذا أكثر و أشهر من سابقه .
و ( صناعة النفس ) فيه تكون بأن يَعْتَمِدَ الإنسان على ذاته في تبليغ الدعوة ، و نشر الدين في أوساط الناس .
و كذلك أن يسعى لإيجاد طرائق مُتَعَدِّدَةٍ لتبليغ الدين ، و نشر الدعوة في أوسع نطاق
Industry self-
For a person's ability to show himself, composition, and is in it goes on to show other him.
And this case many people are dependent on others, and يرتقون on Kpraúhm shoulders to show themselves.
And this is where the self-digestion, and waste to and from the God-given promotion mechanisms, and prosperity in the sky altitude.
And so the function (Industrial Arts) prevailed in a class of people crowding in their office; and it is this: to tell them, and altitude Hmthm, and the strength of their resolve.
It is the like wire Droppem. And who does not is not.
These lines where the meanings of reagent (Self industry) through the buildings of the characters.
And Masla function (Industrial Arts) agree Sharia assets, taking into account the foundations of education.
Meaning (Industrial Psychology):
May come to mind for meaning (Industrial Arts) is Murad me; and impetus to this initiative show the meaning of the (Self industry) and is:
Human quest _ hard _ to show himself, and detect Mknonadtha and skills that lead them toward a world of creativity. With the same dependence on what was a secret deal.
This is the meaning of the structures of thought,, Bouh Khater.
Rules (Industrial Psychology):
For (Self industry) rules and principles by the master and Control (Industrial Arts), and without them, and if effects have bugs, and threatening its failure.
And here, four things are assets for (Self industry):
First: the capacity of self-knowledge:
The Almighty God _ _ Creation pleasures as much talent; these talents and varying degree among the people, and they where Mtbinon.
If a person knew himself better use of capacity, and preoccupied by the other.
And find out as much as self-centered on Rkzatan:
First: Do not raise above the increase of self.
Where you see _ and it is much the same _ of cheating and wear them for dress-Zour Vinzelha large houses on them, are not the people and not brought from their condition.
Second: Do not humiliate and landings of.
These predecessor in abundance and proliferation.
I mean, as far as self: self-defined as prone to it, and make certain that they produce the most.
II: good self-management:
Self-management means: an individual's ability to direct his feelings, his thoughts and possibilities about what he wants to achieve, and what aspires to be collected ().
When a man can draw his thoughts and feelings about what you seek in life be the start of (Self industry).
Self-management and the art of his assets, rules and skills, it is not insignificant, and not the easy issue.
III: Islam self:
Islam is the self: their development, and cleared.
Vtnumeitha be: good deeds, and virtues.
And be cleared b: the abandonment of pests; sins Svaúl is morality.
These Asan in Educational Psychology and cleared.
IV: Gradient:
Self eager about complacency, and seeking to inactivity and sleep, if the owner wants to innovate in (self Snlah), he must transfer of stagnation and complacency citizen into the outskirts height and greatness.
And this needs to be graded by the owner of the Don to the altitude; little bit slowly.
And the secret: that in the hierarchy of movement paved calls self to accept the industry.
And vice versa with the scourge known to realize the fact that password.
V: Wisdom:
The (Self industry) requires dealing with self wisdom; not straining, and does not release its crisis.
Veraiha in موطنين:
The first: the home of appetite Excellencies; Fagtinm of that opportunity to breeding and development.
II: home to refrain from well placed with her virtues policy leadership from two sides:
First: carrot; Vergb the same virtues of acts, and shrines perfect.
Second: intimidation; Verhb the the same consequences الدنو, and shows her misdeeds الأعقاب.
Ways (Self industry):
For (Self industry) two important roads:
I: through (self):
And I mean it: to be human is the manufacturer for himself; and through the rules of the previous five years.
II: Using others:
And I mean it: be (Self industry) to humans through is outside of him _ ie: all the same _: the owner, or the world, or a father, ....
Areas (Industrial Psychology):
Many and varied fields, but what matters here is with respect to matters relating to Islam; and two areas:
First: the area of science:
Most people _ righteous _ who work the same in science: a request, and educated, and تأليفا the ... .
, This Mamedh and veiled rejoices.
But it is unfortunate to have a permanent actuation of science ups and emerging on the shoulders Oheachh, inherent in their tradition, wary of giving any opinion of him for fear of disapproval.
And this is a positive not negative.
It is obligatory for the rights to be independent himself, relying on them.
This is the case with many of the scientists what أظهرهم but they sought are serious about (industry self) Vibdawa and produced, while others who are dominated by fear has been in his place.
And I do not mean my words this drop what scientists prestige and influence in the same rights, but I want to be human The opinion saying the same amount and weight, and the keeper of seeking to collect the flag after taking approached and the assets of the Sheikhs.
II: advocacy:
This is more and months of its predecessor.
And (Self industry) it be that human depends on itself in the Report of advocacy, and spread the faith among the people.
And also seeks to find multiple ways to Report of religion, and to propagate in the widest
للإنسان قُدْرَةٌ في إظهار نفسه و تكوينها ، و هو في ذلك غنيٌّ عن إظهار غيره له .
و هذه حال كثيرين يعتمدون على غيرهم ، و يرتقون على أكتاف كبرائهم لإظهار أنفسهم .
و هذا فيه ما فيه من هضم النفس ، و هَدْرٍ لما وهبها الله من آليَّات النهوض بها ، و الرقي بها في سماء العلو .
و لذا كانت وظيفة ( صناعة النفس ) سائدة لدى فئة من الناس لا يُزَاحَمُوْنَ في وظيفتهم ؛ و هذا إنما هو : لقلَّتِهم ، و لعلو همتهم ، و لقوة عزيمتهم .
فَمِنْ شابههم سلك دروبهم . و مَنْ لا فلا .
و هذه أسطرٌ كاشف فيها معاني ( صناعة النفس ) من خلال مباني الأحرف .
و مؤصِّلاً وظيفة ( صناعة النفس ) موافِقَاً أصول الشريعة ، مراعياً أُسُسَ التربية .
معنى ( صناعة النفس ) :
قـد يتبادر إلى الذهن معنى لـ ( صناعة النفس ) غيرُ مُرادٍ لي ؛ و دفعـاً لتلك المبادرة أُبيِّنُ المعنى من (صناعة النفس ) و هو :
سعيُ الإنسان _ الجادّ _ نحو إظهار نفسه ، و الكشف عن مكنوناتها و مهاراتها التي تؤدي بها نحو عالم الإبداع . مع اعتماده على ذاته وما كان خافياً فيها من قُدَرٍ .
و هذا المعنى هو من بنيَّات الفكر ، و بَوْحِ الخاطر .
قواعدُ( صناعة النفس ) :
لـ ( صناعة النفس ) قواعدُ و أصولُ بها تُتْقَنُ و تُحْكَمُ ( صناعة النفس ) ، و بدونها ، و حال تخلُّفِها يكون الخلل ، و يُخَيِّمُ الفشل .
و ههنا أمورٌ أربعة هنَّ أصولٌ لـ ( صناعة النفس ) :
الأول : معرفة قُدُرَاتُ النفس :
إن الله _ تعالى _ متَّعَ الخلق بقُدَرٍ و مواهبَ ؛ و هذه المواهب و القُدَرُ متفاوتةٌ بين الناس ، و هم فيها متباينون .
فإذا عرف الإنسان قُدُرَاتُ نفسِه أحسن استعمالها ، و انشغل بها عن غيرها .
و معرفة قُدَرُ النفس مُرْتَكِزَةٌ على رَكِزَتَيْن :
الأولى : عدم رَفْعِ النفس فوق قدْرِها .
حيث ترى _ و هو كثير _ مَنْ يُخادع نفسه و يُلْبِسُها لباس الزور فيُنزلها منازل كبيرةً عليها ، ليست هي من أهلها و لا قَرُبَتْ من أحوالهم .
الثانية : عدم إهانتها و إنزالها عن قدرها .
و هذه كسابقتها في الكثرة و الانتشار .
و أعني بقُدَرِ النفس : ما تعرف النفس أنها ميَّالَةٌ إليه ، و تتيقَّنُ أنها تُنْتِجُ فيه أكثر .
الثاني : حُسْنُ إدارة النفس :
إدارة النفس تعني : قُدْرَةُ الفرد على توجيه مشاعره و أفكاره و إمكانياته نحو ما يريد تحقيقه ، و ما يصبو إلى تحصيله ( ).
فَحِيْن يستطيع الإنسان أن يوجِّهَ خواطره و مشاعره نحو ما يسعى إليه في حياته يكون بدءُ ( صناعة النفس ) .
و إدارة النفس فنُّ له أصوله و قواعده و مهاراته ، فليس هو أمرٌ بالهيِّن ، و لا بالشأن السَّهل .
الثالث : تزكيةُ النفس :
تزكية النفس هي : تنميتها ، و تطهيرها .
فتنميتها تكون بـ : الطاعات ، و الفضائل .
و تطهيرها يكون بـ : التخلِّي من الآفات ؛ المعاصي ، سفائل الأخلاق .
هذان أُسَّان في تربية النفس و تطهيرها .
الرابع : التدرُّج :
النفس توَّاقةٌ نحو الدَّعَةِ ، و ساعيةٌ إلى الخمول و السُّكون ، فإذا أراد صاحبها أن يُبْدِعَ في ( صنلعة النفس ) فلا بدَّ له من نقلها من مواطن الركود و الدعة إلى مشارف العلو و الرفعة .
و هذا يحتاج إلى أن يتدرَّج بها صاحبها من الدُّوْنِ إلى العلو ؛ شيئاً فشيئاً قليلاً قليلاً .
و سرُّ ذلك : أن في التدرُّج تنقُّلٌ مُمَهَّدٌ يستدعي تقبُّلَ النفس لتلك الصناعة .
و العكس ذو آفة يعرفها من أدرك حقيقة ذاك السر .
الخامس : الحكمة :
إن ( صناعة النفس ) تقتضي التعامل بالحكمة مع النفس ؛ فلا تُجْهَد ، و لا تُطْلَق لها الأزِمَّة .
فيراعيها في موطنين :
الأول : موطن الإقبال نحو المعالي ؛ فيغتنم تلك الفرصة لتربيتها ، و تنميتها .
الثاني : موطن الإحجام عن الفضائل فيستعمل معها سياسة القيادة من جهتين :
الأولى : الترغيب ؛ فيرغب نفسه بفضائل الأفعال ، و مقامات الكمال .
الثانية : الترهيب ؛ فيرهب نفسه بعواقب الدُّنُوِّ ، و يُبَيِّنُ لها مساويء الأعقاب .
طرقُ( صناعة النفس ) :
لـ ( صناعة النفس ) طريقان مهمان :
الأول : طريق ( الذات ) :
و أعني به : أن يكون الإنسان هو الصانع لنفسه ؛ و ذلك من خلال القواعد الخمس السابقة .
الثاني : طريق الغير :
و أعني به : أن تكون ( صناعة النفس ) للإنسان من خلال من هو خارج عنه _ أي : عن نفسه _ من : صاحب ، أو عالم ، أو أبٍ ، … .
مجالات( صناعة النفس ) :
المجالات كثيرة و متعدِّدَةٌ ، و لكن ما يهمُ هنا هو ما يتعلَّق بالأمور المتعلِّقة بالإسلام ؛ و هما مجالان :
الأول : مجال العلم :
فإن أغلب الناس _ الصَّالحين _ ممن أعملَ نفسَه في العلم : طلباً ، و تعليماً ، و تأليفاً ... .
و هذه مَحْمَدَةٌ و مَنْقَبَةٌ يُفرَح بها .
لكن الأمر المُؤْسِف أن يكون من يشتغل بالعلم دائمَ الصعود و الظهور على أكتاف أشياخه ، ملازماً لتقليدهم ، حَذِرَاً من إبداء أي رأي له خَشْيَةَ عدم المُوَافَقَة .
و هذه سلبية لا إيجابية .
إذ الواجب على الإنسان أن يكون مُسْتَقِلاًّ بنفسه ، مُعْتَمِدَاً عليها .
و هذا هو شأن كثير من العلماء ما أظهرهم إلا هم ، سعوا جادِّيْن نحو ( صناعة النفس ) فأبدعوا و أنتجوا ، في حين أن غيرهم ممن سيطر عليه الخوف ما بَرِحَ مكانه .
و لا أعني بكلامي هذا إسقاط ما للعلماء من مكانة و تأثير في نفس الإنسان ، و إنما أُريدُ أن يكون الإنسان ذا رأي مُعْتَبِرَاً لنفسه قَدْرَاً و وزْنَاً ، و يَنْفَرِدُ بالسعي في تَحْصِيْلِ العلم بعد أخذ مفاتحه و أصوله على مشايخه .
الثاني : مجال الدعوة :
و هذا أكثر و أشهر من سابقه .
و ( صناعة النفس ) فيه تكون بأن يَعْتَمِدَ الإنسان على ذاته في تبليغ الدعوة ، و نشر الدين في أوساط الناس .
و كذلك أن يسعى لإيجاد طرائق مُتَعَدِّدَةٍ لتبليغ الدين ، و نشر الدعوة في أوسع نطاق
Industry self-
For a person's ability to show himself, composition, and is in it goes on to show other him.
And this case many people are dependent on others, and يرتقون on Kpraúhm shoulders to show themselves.
And this is where the self-digestion, and waste to and from the God-given promotion mechanisms, and prosperity in the sky altitude.
And so the function (Industrial Arts) prevailed in a class of people crowding in their office; and it is this: to tell them, and altitude Hmthm, and the strength of their resolve.
It is the like wire Droppem. And who does not is not.
These lines where the meanings of reagent (Self industry) through the buildings of the characters.
And Masla function (Industrial Arts) agree Sharia assets, taking into account the foundations of education.
Meaning (Industrial Psychology):
May come to mind for meaning (Industrial Arts) is Murad me; and impetus to this initiative show the meaning of the (Self industry) and is:
Human quest _ hard _ to show himself, and detect Mknonadtha and skills that lead them toward a world of creativity. With the same dependence on what was a secret deal.
This is the meaning of the structures of thought,, Bouh Khater.
Rules (Industrial Psychology):
For (Self industry) rules and principles by the master and Control (Industrial Arts), and without them, and if effects have bugs, and threatening its failure.
And here, four things are assets for (Self industry):
First: the capacity of self-knowledge:
The Almighty God _ _ Creation pleasures as much talent; these talents and varying degree among the people, and they where Mtbinon.
If a person knew himself better use of capacity, and preoccupied by the other.
And find out as much as self-centered on Rkzatan:
First: Do not raise above the increase of self.
Where you see _ and it is much the same _ of cheating and wear them for dress-Zour Vinzelha large houses on them, are not the people and not brought from their condition.
Second: Do not humiliate and landings of.
These predecessor in abundance and proliferation.
I mean, as far as self: self-defined as prone to it, and make certain that they produce the most.
II: good self-management:
Self-management means: an individual's ability to direct his feelings, his thoughts and possibilities about what he wants to achieve, and what aspires to be collected ().
When a man can draw his thoughts and feelings about what you seek in life be the start of (Self industry).
Self-management and the art of his assets, rules and skills, it is not insignificant, and not the easy issue.
III: Islam self:
Islam is the self: their development, and cleared.
Vtnumeitha be: good deeds, and virtues.
And be cleared b: the abandonment of pests; sins Svaúl is morality.
These Asan in Educational Psychology and cleared.
IV: Gradient:
Self eager about complacency, and seeking to inactivity and sleep, if the owner wants to innovate in (self Snlah), he must transfer of stagnation and complacency citizen into the outskirts height and greatness.
And this needs to be graded by the owner of the Don to the altitude; little bit slowly.
And the secret: that in the hierarchy of movement paved calls self to accept the industry.
And vice versa with the scourge known to realize the fact that password.
V: Wisdom:
The (Self industry) requires dealing with self wisdom; not straining, and does not release its crisis.
Veraiha in موطنين:
The first: the home of appetite Excellencies; Fagtinm of that opportunity to breeding and development.
II: home to refrain from well placed with her virtues policy leadership from two sides:
First: carrot; Vergb the same virtues of acts, and shrines perfect.
Second: intimidation; Verhb the the same consequences الدنو, and shows her misdeeds الأعقاب.
Ways (Self industry):
For (Self industry) two important roads:
I: through (self):
And I mean it: to be human is the manufacturer for himself; and through the rules of the previous five years.
II: Using others:
And I mean it: be (Self industry) to humans through is outside of him _ ie: all the same _: the owner, or the world, or a father, ....
Areas (Industrial Psychology):
Many and varied fields, but what matters here is with respect to matters relating to Islam; and two areas:
First: the area of science:
Most people _ righteous _ who work the same in science: a request, and educated, and تأليفا the ... .
, This Mamedh and veiled rejoices.
But it is unfortunate to have a permanent actuation of science ups and emerging on the shoulders Oheachh, inherent in their tradition, wary of giving any opinion of him for fear of disapproval.
And this is a positive not negative.
It is obligatory for the rights to be independent himself, relying on them.
This is the case with many of the scientists what أظهرهم but they sought are serious about (industry self) Vibdawa and produced, while others who are dominated by fear has been in his place.
And I do not mean my words this drop what scientists prestige and influence in the same rights, but I want to be human The opinion saying the same amount and weight, and the keeper of seeking to collect the flag after taking approached and the assets of the Sheikhs.
II: advocacy:
This is more and months of its predecessor.
And (Self industry) it be that human depends on itself in the Report of advocacy, and spread the faith among the people.
And also seeks to find multiple ways to Report of religion, and to propagate in the widest
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق